Еврейский Кременчуг — седая печаль старинного кладбища

Еврейский Кременчуг — седая печаль старинного кладбища
10.10.2010 07:00
(Шепот надгробных плит)

Автор — Барух(Борис) Бабилуа.
Иудейская община сформировалась в Кременчуге более 200 лет назад. В городе жили и творили замечательные светочи еврейского народа, среди которых следует упомянуть:
раби Лейба из Дубровны;
его сына-Ицхака Айзика и его жену Сару — дочь великого раби Нахмана из Браслава, покоящегося в Умани;
последователей и учеников раби Нахмана:
раби Хайкеля — кантора, провидца и чудотворца;
раби Шмуэля — сына раби Абы;
главного раввина города — раби Аарона Заславского, который был зятем раби Нахмана из Браслава и внуком основателя движения ХАБАД раби Шнеура Залмана из Ляд («Алтер Ребе», могила которого находится в городе Гадяч Полтавской области) и его жену Хаю — дочь раби Нахмана из Браслава;
раби Буню Шпивиковского;
раби Хаима — сына раби Нахмана из Чигирина и других праведников.

Еврейская община города развивалась и процветала настолько успешно, что город Кременчуг называли «Украинским Иерусалимом» и «Хасидским раем». В городе находилось множество синагог, ешив, хедеров (школ изучения Торы) и других еврейских заведений и организаций, впоследствии закрытых советской властью, после революции 1917 года. Наряду с другими общинами, в Кременчуге существовали большие общины Любавических, Браславских, Слободских и Чернобыльских хасидов, а после нескольких переездов в городе обосновалась известная ешива «Кнэсэт бэйт Ицхак» из местечка Каменец, во главе которой стоял раби Борух Бэр Лейбович, который начал исполнять обязанности городского раввина вслед за своим тестем — раби Авраамом Ицхаком Циммерманом (светлой памяти).
Раби Борух Бэр продолжал быть городским раввином вплоть до времени, когда вынужден был скрываться, в связи с усиленным преследованием со стороны НКВД.
В 1844 году приверженцами Хабада в городе была основана Любавическая ешива. Филиалы её, будучи уже на нелегальном положении, в советское время продолжали функционировать подпольно. Благодаря деятельности посланника любавического ребе, раввина Иосифа Тумаркина, движение Хабад стало в Кременчуге весьма влиятельным.
В начале двадцатого столетия обязанности городского раввина в Кременчуге исполнял кандидат права Абрам Аронович Файденберг.
Во время погромов гражданской войны, раввин общины браславских хасидов реб Авроом Штернгарц с семьёй был вынужден бежать в Кременчуг из Чигирина. Браславские хасиды Кременчуга тут же сделали Реб Авроома лидером общины. В Кременчуге,как уже подчёркивалось, было много любавических хасидов. Один из них как-то обратился к Реб Авроому с вопросом, не мог бы тот дать небольшой урок по Торе. (Надо заметить, что Реб Авроом был потрясяющим знатоком еврейской философии, и знал многие места из Писаний наизусть. Причём он не просто знал еврейские книги и книги основателей хасидизма — Баал Шем Това и Маггида, а буквально жил ими, поэтому не случайно его называли Лебедикер Ликутей Моаран «Живым воплощением хасидского духа»). Реб Авроом согласился даватьть уроки, и в синагоге собралась большая хабадская аудитория. Во время урока по книге «Тания», реб Авроом приводил также соответствующие теме места из других источников и Ликутей алахот( свод законов еврейской жизни). Хабадников так воодушевил этот урок, что после его окончания, один из них подошёл к Реб Авроому и попросил давать такие уроки регулярно, добавив, что их надобно давать во всех хабадских общинах! (Его впечатлили практические выводы и применение хасидского учения в уроке реб Авроома).
Однажды на один из таких уроков попал какой-то приезжий старый хабадник, который не жил в Кременчуге. Не привыкший к такому подходу, где «Баал аТания» чередовался с «Ликутей Моаран» и «Ликутей алахот», который давал браславский хасид, он резко выразил крайнее недовольство, заявив что, мол, нечего слушать такие уроки, которые ещё и не хабадники дают! После чего, выходя из синагоги, он, споткнувшись, упал с лестницы и сильно ушибся. Его состояние стало ухудшаться, и поняв, что это произошло из за его слов, он попросил срочно принести его к реб Авроому, где извинился, сказав, что не подозревал, что тот праведник. После этого он выздоровел, и с тех пор хабадники без проблем ходили на занятия к реб Авроому.
В городе Кременчуге было три синагоги: «синагога Шнейдера», где молился известный регент Берл Ротман, «Синагога Хура» и «Поэль Цедек», где располагалась ешива (религиозное учебное заведение). В центре ее была большая печь, и она стала местом, которое часто студенты — ешиботники выбирали для сна.
Многие еврейские молитвенные дома были частными (дома Циперштейнов, Гольдштейнов, Вергуновских, напр.), либо принадлежали различным артелям (папиросников, шорников, извозчиков, бакалейщиков).
В Кременчуге некоторые из «балабатем» (хозяев) кормили учеников ешивы у себя дома, в то время как другие жертвовали деньги — 20 копеек — так что мальчики могли сами покупать себе еду. Не то, чтобы последние не хотели кормить учащихся у себя, просто они не имели места для этого.
Одним из домов, в котором по вторникам кормили студентов ешивы, был дом любавического хасида раввина Рапловица. По субботам семья городского промышленного магната Гурари часто принимала и кормила евреев.
Центральная ешива в Кременчуге была хабадской. О руководителе ешивы в истории почти ничего не сохранилось. Воспоминания евреев — кременчужан свидетельствуют, что он был высок и симпатичен, но, увы, мы не знаем даже его имени. В кременчугской ешиве не преподавали хасидут (хасидское учение), уровень изучения ниглех (талмудических произведений) был очень высок. По аналогии с просвещенной Литвой ешиву в Кременчуге можно было назвать «Иерусалимом Украины».
Большинство ребят праздновало бармицву (достижение 13-летнего возраста, когда мальчик считается совершеннолетним полноценным членом общины) со своими семьями, на торжественную церемонию они отпускались домой.
Здание Главной Хоральной синагоги, по улице Квартальной, было разрушено при освобождении Советской Армией Кременчуга в 1943 году. Осталась неповрежденной единственная одноэтажная синагога, располагавшаяся рядом с Главной Хоральной. Тайно евреи продолжали приходить на молитву. На синагогальном дворе стоял дом раввина, где жил он с семьей. Во время оккупации города немецкими войсками семья ребе пряталась в подвалах синагоги. Там их нашли нацисты и расстреляли на месте. После войны были обнаружены их останки.
В послевоенные годы в здании бывшей синагоги размещалась суконная фабрика, позже бухгалтерская школа и туристский клуб. В 1994 году уникальное историческое и архитектурное здание совершенно сгорело при пожаре, восстановлению не подлежало, и было снесено.
Мало кто сегодня знает, что в городе Кременчуге жили две дочери великого раби Нахмана из Браслава: Сара и Хая со своими семействами. О судьбе дочерей раби Нахман всегда очень пекся и беспокоился. Он писал дочерям трогательные и теплые письма. Вот одно из писем, адресованное дочери Саре в Кременчуг:
«Год 5569 (1809). С Б-жьей помощью! Третий день недели, 12 день месяца-утешителя ава.
Мир моей любимой дочери, скромной и разумной г-же Саре! Мир и благополучие да осенят твою жизнь и жизнь твоего супруга, твоего прелестного сына и твоей умницы-дочки. Амэн!
Вскоре после твоего отъезда отсюда я получил письмо, касающееся состояния здоровья твоей достойной тещи да дарует ей силы Всевышний, амэн! Со своей стороны могу сообщить, что состояние моего здоровья, с Б-жьей помощью, удовлетворительно. Признаться, мне очень недостает веселых проказ твоего возлюбленного сына Исраэля. После вашего отъезда в доме стоит тишина. Уповая на Благословенного, жду от тебя добрых вестей.
От твоей милой сестры Мирьям получил письмо, отправленное из Одессы. Их корабль отчалил в 7-й день месяца авa-утешителя. Она пишет, что преисполнена радости. Все опекают ее. Передает привет.
Прошу тебя, поступай так, как я тебе велел. Меньше занимайся домом. Не отказывай себе в мясе и вине. Твое здоровье дороже для меня собственной жизни. Весть о том, что ты совершенно здорова, продлит мою жизнь.
Твой отец, ожидающий от вас вестей воистину благих. Нахман бэ-раби Симха».
Жил в Кременчуге и брат раби Нахмана Ехиэль, который был главой браславских хасидов и которому, в связи с непростым положением в городской общине, раби Нахман писал:
«Написано в Заславе, в году 5567 (1807). С Б-жьей помощью! Второй день недели, когда читается глава Торы “По законам Моим”.
Любимому брату моему и доброму другу, несравненному учителю моему, совершенному в мудрости раву Иехиэлю Цви, да светит светильник его. Получив твое письмо, я испытал крайнее огорчение. Как могли эти злые люди набраться такой наглости по отношению к тебе! Не перестаю изумляться тому, что добро не поднялось против них и не поразило зло. Возлюбленный брат мой, душа и сердце мое, не страшись их, мужайся, находя каждодневную опору в Торе и в благоговении перед Всевышним, как договорено у нас с тобой. И да будут заслуги отцов твоих тебе в помощь. Ибо все это направлено к тому, чтобы возвеличить тебя, укрепить достоинство твое и обострить твой разум. Ведь подобно тому, как росток расцветает и превращается в дерево лишь после того, как истлеет семя, зароненное в землю, так и ты возвеличишься и принесешь плоды свои миру, лишь пройдя через унижения, будучи втоптан во прах. Знали бы нечестивцы это, уж, верно, не стали бы тебя поносить, ибо стремление их только ко злу.
Да будет известно тебе, что я намерен оставаться здесь, в Заславе, примерно три месяца, после чего разъяснятся мои дальнейшие намерения. В здоровье супруги моей, после первоначального изменения к лучшему, наступило ухудшение. Она слабеет с каждым днем. Расходы, связанные с этим, велики: сорок-пятьдесят червонцев только на жизнь.
Брат мой любимый, друг моей души! О благополучии твоем молюсь постоянно, жду от тебя добрых вестей и надеюсь скоро увидеть тебя в добром здравии и благополучии.
Нахман, сын раби Симхи, да охранит его Всевышний.
Моя жена шлет привет твоей супруге, моя дочь Мирьям приветствует всех вас… Привет твоим сторонникам и приверженцам. Крепитесь духом и мужайтесь, деяния ваши праведны в мире этом и в мире грядущем.
Нахман бэ-раби Симха.»
О том что в Кременчуге похоронен рав Хаим — сын Чигиринского рава, говорится в книге «Сиах сарфей кодеш»:
«Рав Хаим, сын рава Нахмана из Чигирина, похоронен в Кременчуге, куда он бежал из Чигирина вместе с другими беженцами во время 2-й мировой войны». Сиах сарфей кодеш (Бреслев), т.4; гл. 630
Это известно со слов его товарища, старейшины браславских хасидов прошлого поколения рава Леви-Ицхака Бендера. В книгах «Хайей Моаран», «Ямей Моаронат», «Олим ле труфа» и других встречается множество упоминаний о том, что в Кременчуге жили дочери раби Нахмана и его ученики.
Совершенно очевидно, что многие из них похоронены на еврейском кладбище, которое существовало в городе, в районе под названием «Реевка», с незапамятных времен и которое в советское время стало частью закрытой военной базы с артиллерийскими складами. Как военный объект, территория тщательно охранялась, и всякий доступ к захоронениям строго пресекался. Надгробные плиты были безжалостно вырваны и использованы в качестве оснований складских помещений, объектов и зданий, а также применялись для мощения дорожек и подъездов на артскладах.





От самого кладбища почти не осталось следов.
Сегодня территория больше не является закрытой, военной базы уже не существует, и место это стало привлекать всякого рода «искателей приключений», «чёрных археологов», « сталкеров», бомжей и людей, приезжающих отдохнуть на искусственно созданное военными озеро. Многие, купающиеся и отдыхающие здесь люди, просто не знают, что, фактически, ступают по многочисленным фрагментам и купаются в озере, на дне которого покоятся еврейские останки. Многие, просто игнорируя этот факт, цинично устраивают пикники — «отрываются» — на разбросанных повсюду надгробных плитах.



Представители городской еврейской общины в интервью местным СМИ заявляли следующее:
«Сил нет заняться вопросом сохранения еврейских захоронений. Молодых представителей общества мало, и есть другие вопросы, — говорит председатель еврейской общины Кременчуга Евгений Поляк, — кризис везде и поэтому вопросами защиты достопримечательностей еврейской истории общество не будет заниматься. Пусть всё идёт, как идёт, — говорит председатель общины (идёт, как идёт — означает, что могильные камни с надписями на иврите, как и раньше, будут брать для чужих захоронений и использовать для фундаментов частных домов? — авт.). Понимаете, в чём дело: ничего мы не делали и не реставрировали. Сил не хватает, а в связи с кризисом тем более не до этого. Сейчас у всех сложное материальное положение. Мы обращались к мэру города Николаю Глухову и он никогда в помощи евреям не отказывал. Но сейчас от нас не зависит ничего, и на то, что там происходит, мы повлиять не можем».
А тем временем кладбище продолжает разрушаться; буквально на глазах «левые археологи» копают, роют и тоннами ворочают землю, подобравшись уже вплотную к захоронениям цадиков. А власть молчит!
Василий Хоменко, заместитель мэра Кременчуга по гуманитарным вопросам:
— То, что копают на этом кладбище все, кому не лень, — это правда. Пересевают землю ситами и ищут. Если бы ничего не находили в земле, то и не искали бы. Мы были на этом месте с мэром Николаем Глуховым. И могу сказать, что в данном случае ту же проблему перезахоронения человеческих костей может решить еврейское общество города. Это в том случае, когда идёт речь о запущенном еврейском кладбище. Эту проблему можно решить через общее участие национальных обществ.
Нам удалось «выловить» одного из «копателей» и вот, что он поведал:
«Мы давно здесь “работаем” и ищем пули от старых винтовок и свинцовые пломбы от ящиков со снарядами и гранатами. Нас интересует цветной металл, поэтому мы и копаем».
Поиски свинца, которые проводят местные археологи, несложные. Они просто перекапывают землю лопатами на один штык, далеко в землю не углубляются. Удаётся ли что-то найти? «Да, попадаются старые царские ордена, иногда гранаты. Но больше всего — свинцовые пули. На этом месте, по-видимому, очень давно, из них выплавляли свинец, поэтому он попадается чаще всего», — говорит молодой копатель.
Территория старых склепов, откуда уже тянут кирпич, перекопана за последние 50 лет не один раз. Сначала здесь искали золото. Потом — цветной металл. Сейчас поиски прекратились, потому что двухсотлетние сооружения надругательства уже не выдерживают — валятся на глазах.



Копатели находят не только металл. Человеческие кости под деревьями часто попадаются. Откуда они? Наиболее вероятно и правдиво: кости растянули из старинных еврейских могил во время проведения археологических раскопок. Тянули не только кости — рядом захоронение советских воинов, датированное 1944 годом. Типичный еврейский памятник возвышается над могилой красноармейца — советского воина Ивана Кондратьева, уроженца Калининской области, умершего в Кременчуге. Наверху памятника самодельная красная пятиконечная звезда. С лицевой стороны памятника — фамилия красноармейца, с другой — замазанная фамилия еврея, у которого этот памятник отобрали.
У покоящихся евреев отобрали не только памятник. Гранитное ограждение, установленное на месте захоронения красноармейца, тоже сооружено из еврейских надмогильных плит. У того, кто таким способом увековечивал имена погибших советских воинов, проблем не было. Надмогильными плитами на территории бывших артиллерийских складов усеяно всё — фундаменты бывших зданий, дороги. Наши предшественники, очевидно, были людьми простыми и, как говорится, без комплексов. У мёртвых отобрали не только могилы, надмогильные плиты и памятники, но и имя.



На правом берегу Днепра расположен пригород Кременчуга — Крюков. И здесь тоже существовало своё старинное еврейское кладбище. Историческая справка свидетельствует: «Посад Крюков, принадлежащий ныне к г. Кременчуг, находится вблизи места, где произошла легендарная Куруковская битва и где, вероятно, казаками был заключен куруковский договор 1625 г. Первое упоминание о поселении Курукове находим в 1676 г. С 1764 по 1784 гг. был Крюковский уезд Новороссийской губернии. С 1784 по 1796 гг. Крюков местечко, затем посад; присоединен к Кременчугу указом Павла I, но действительное соединение произошло лишь в 1817 г.»
В районе под названием «Кострома», в тогдашнем посаде Крюков, был выделен участок под еврейское кладбище. Известно, что при прокладке железнодорожного полотна николаевской железной дороги, оно должно было пролегать по территории кладбища, как бы разрезая его надвое. Евреи восстали против этого вопиющего факта и, вообще, игнорировали железную дорогу, предпочитая передвигаться на извозчиках. Кладбище просуществовало вплоть до тридцатых годов двадцатого столетия и буквально за пару ночей было стерто с лица земли органами НКВД. На территории проводились расстрелы граждан. Во время оккупации Крюкова немцами, в 1942 году, на бывшем кладбище также расстреливали горожан. Доподлинно известно, что на территории Крюковского еврейского кладбища похоронены многочисленные ученики и последователи раби Нахмана из Браслава. Местные жители находили отдельные памятники, надгробия, фрагменты и останки вплоть до 60-х годов. И сегодня вдоль железнодорожного полотна можно увидеть лежащие плиты с еврейскими фамилиями. Кладбища больше не существует, а стоящие на костях частные дома вплотную лепятся к железной дороге.
Нами был отмечен вопиющий факт: в основание памятника Крюковскому купцу первой гильдии Чуркину положены еврейские плиты. Очевидно, что они взяты со старинного еврейского кладбища и перенесены на соседний участок, сохранившийся и доныне.



В 1989 году браславским хасидом — равом Исраэлем Меиром Габаем, с целью спасения кладбищ, братских могил и могил еврейских праведников по всему миру, сохранения старинных синагог и памяти о великом еврейском прошлом было основано Общество «Огалей цадиким» («Шатры праведников»).
В конце восьмидесятых годов предыдущего века, с падением «железного занавеса», когда туристы и паломники начали посещать страны восточной Европы, они были потрясены ужасным состоянием остатков еврейского прошлого: синагоги осквернены, кладбища разорены и разрушены и т.п. Тяжкий жребий выпал на долю могил многих великих представителей еврейского народа и его праведников. Родилась немедленная потребность в деятельности общества «Огалей цадиким».
С тех пор члены общества «Огалей цадиким» успели починить сотни могил, почистить и огородить десятки еврейских кладбищ, построить синагоги и дома для приема гостей рядом с могилами праведников. Кроме того, общество «Огалей цадиким» финансирует охрану и зажигание постоянной свечи памяти над могилами праведников по всему миру.
Сегодня общество действует по всему миру, но главным образом, в восточной Европе и на Земле Израиля. Финансирование производится только из частных пожертвований, и находится под контролем раввинского совета.
После больших усилий в Меджибоже удалось построить склеп над могилой Баал Шем Това, рядом с которым действует территория, называемая «район Баал Шем Това», включающая спальные комнаты, синагогу, микву, столовую. Восстановленная дорожка ведёт паломников к могиле Бааль Шем Това. Кроме того, в результате многолетних трудов, обществу «Огалей цадиким» удалось построить точную копию древней синагоги Бааль Шем Това, и сейчас реставрируется синагога раби, автора книги «Огев Исраэль» из Апты, который был раввином в г. Меджибож.
В Кременчуге же ситуация складывается весьма не просто.
В 2008 году кладбище с захоронениями праведников посетил рав Исраэль Меир Габай — глава всемирной организации «Оалей Цадиким — Гэдэр Авот» («Шатры праведников»). При поддержке семьи Бабилуа, многих евреев — приверженцев движений Браслав и ХАБАД, были установлены стелы с памятными мемориальными надписями на иврите на артскладах и в Крюкове.
В последнее время территория бывшего еврейского кладбища стала темой постоянных дискуссий и дебатов, участок стал привлекать многих инвесторов и служит темой для постоянных скандалов. Корпорация Столица (Киев) пыталась начать строительство жилого микрорайона Озерный в Кременчуге на месте бывших военных складов (на костях!). По информации представителей городской администрации, «жилой микрорайон будет построен на участке площадью 89 га. Всего здесь будет 549 тыс. кв. м жилья, в том числе площадь первой очереди 149 тыс. кв. м. Также будет создана социальная инфраструктура магазины, детские сады, школа, аквапарк, подземные паркинги, православный храм. Участок, на котором будет построен микрорайон, расположен в сложных геологических условиях на гранитной платформе. На этой территории не были проложены инженерные коммуникации, создание которых требует значительных затрат, в то же время участок находится недалеко от исторического центра города и на нем находится озеро. К строительным работам будут привлечены местные строительные компании. Проект позволит возобновить работу некоторых местных заводов, в частности, завода силикатного кирпича».
И ни слова о еврейских захоронениях! Власти города упорно закрывают глаза на проблему старинного кладбища.
К строительству так и не приступили: тяжелая политическая и экономическая ситуация в Украине сорвала грандиозные планы. А может быть Творец?
А тем временем кладбище продолжают растаскивать и разрушать. Дальнейшая его судьба неизвестна. Неужели мы потеряем еще один уголок еврейской истории с уникальнейшей природой, с двухсотлетними деревьями и с могилами наших святых цадиков? Не хочется верить! Не допустит Б-г!
В Кременчуге проживали и останавливались многие выдающиеся деятели еврейского происхождения: Авраам Шленский, Шолом Алейхем, Эммануил Казакевич, Бенцион Рубштейн, Нохум Лабковский, Леонид Утесов, Анна Гузик и др.
Неужели завтра Кременчуг станет безликим?
Писать о былой истории Кременчуга можно до бесконечности, здесь же хочется обратить внимание на судьбу старинного еврейского кладбища, привлечь к проблеме его сохранения еврейских меценатов, наших бывших соотечественников, проживающих в различных уголках мира, еврейские фонды и организации.
Всех, кому не безразлична судьба еврейского кладбища в Кременчуге, могил цадиков, просим обращаться к представителям международной общественной организации «Оалей Цадиким Гэдэр Авот» в Полтавском регионе — Борису и Люсьене Бабилуа по адресу:
39600 Украина
Г. Кременчуг, Полтавской области.,
Интернациональный переулок, дом 6, квартира 1
Адрес электронной почты: kehilat_sara@ukr.net
Когда-то так казалось,
Что всюду будут вечны
Еврейские кварталы, еврейские местечки,
Сады, дома, крылечки, — уже давно пропали;
Разгромлены местечки и взорваны кварталы.
Разбитые кварталы и стёртые местечки, —
Души мемориалы, что погрузились в вечность.
В окошке узком догорела свечка
И уж давно всё в запустении тут.
Мы родом из еврейского местечка,

ГЕРМЕНЕВТИКА ЕВРЕЙСКИХ ПРЕДСКАЗАНИЙ О ВОЙНАХ В "КОНЦЕ ДНЕЙ".

"Большая синагога.Кременчуг.ХIХ в.".

Ежегодная научная студенческая конференция «Б-Г. ЧЕЛОВЕК. МИР» (24 декабря 2000 г. С.- Петербург).
РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ, ФИЛОСОФИЯ, Б-ГОСЛОВИЕ.
С Б-жьей помощью.

Б. Т. Бабилуа (студент кафедры б-гословия РГА, С.- Петербург).

ГЕРМЕНЕВТИКА ЕВРЕЙСКИХ ПРЕДСКАЗАНИЙ О ВОЙНАХ В "КОНЦЕ ДНЕЙ".
"Ближневосточный кризис". "Арабо-израильский конфликт". "Проблема территорий". "Вопрос об Иерусалиме". "Кипящий котел".
Сегодня эти темы не сходят со страниц газет, журналов, звучат по радио и телевидению. Политики предлагают различные способы по урегулированию, экстремистские организации призывают к разжиганию войны. Компромисс не найден. Конфронтация. Льется кровь, гибнут люди, разрушаются святыни, попираются нравственные принципы. На Святой Земле — мерзость запустения и разгул нечестия перед началом тяжких бедствий и кровавых войн, грядущих в скором будущем.
Мы живем во время удивительно сбывающихся пророчеств. Как предсказано еврейскими пророками, войны, которые разразятся в этом процессе, будут происходить по вполне естественным причинам: вследствие международных распрей, территориальных притязаний и т.д. Пророки предупреждали обо всем этом для того, чтобы бедствия не пришли внезапно и были люди готовы, иначе можно впасть в отчаяние и потерять надежду на избавление, не дай Б-г.

Объектом настоящего обзора послужили различные древнееврейские источники, описывающие проблему войн в "конце дней" и вопрос о будущем человечества по иудейским предсказаниям. Я не буду касаться здесь проблемы в целом контексте, лишь попытаюсь рассмотреть отдельно взятые указания пророков на приход Гога в Иерусалим, о войнах Гога и Магога и о роли России в этом конфликте. Приведу также различные интерпретации из Талмуда, каббалистических трактатов и древних манускриптов, над которыми пришлось работать.
Что означает "Гог" в 38 и 39 главах Книги пророка Иезекииля? Очевидно, что это — название народа, поселившегося на земле Магога. По свидетельству Плиния Старшего (5. 25), именем Гога и Магога назывались цари ассирийские и соседних с Ассирией стран. Здесь также подразумеваются народы и все царства, которые восстанут в последнее время по обольщению сатана, против Святых Б-жиих и Царства Г-сподня и долженствующие погибнуть вместе с их обольстителем в озере огненном и серном. Это относится к самым последним временам мира. Слово же "Магог" означает страну, также как Рош, Мешех и Тувал, стоящие рядом с ним. Гог во главе Магогского народа некогда прийдет с севера и вторгнется в страну Израилеву. Этим нашествием должен осуществиться Б-жественный суд над Гогом, все воинство которого будет истреблено и погребено вместе с Гогом на месте, названном в память этого события долиною полчищ Гогова. Греки называли словами Гог и Магог скифов (по Гезению) — северный народ. Арабы говорят vajuji и majuji. Филологи утверждают, что в слове "Магог" слог "ма" означает страну, а все оно означает страну Гога. Вероятнее всего, под данными словами понимаются все северные скифские племена, от которых позднее произошли славяне, татары и т.п. Не следует заключать, что в действительности когда-либо существовал царь, называемый Гогом, или народ, называемый Магогом. Несомненно, что с веками эти названия стали символическими для всех северных народов («Энциклопедия Британика»).
"Ты же, сын человеческий, изреки пророчество на Гога и скажи: так говорит Г-сподь Б-г: вот Я – на тебя, Гог… И поверну тебя и поведу тебя, и выведу тебя от краев севера и приведу тебя на горы Израилевы… Падешь ты на горах Израилевых, ты и все полки твои, и народы, которые с тобою"… (Иезекииль 39).
"И поднимешься на народ Мой, на Израиля, как туча, чтобы покрыть землю: это будет в последние дни, и Я приведу тебя на землю Мою, чтобы народы узнали Меня, когда Я над тобою, Гог, явлю святость Мою пред глазами их" (Там же, 38:16).
Пояснения Малбима на эти слова из Талмуда: "Вот Я – против тебя, Гог, князь верховный Мэшеха и Тувала [трудно установить сегодня, что это за народы]. Сыны Эдома ["красный", ивр.] разрушили Второй Храм, и с ними были Мэшех и Тувал [Туваль, ивр.]; римляне-разрушители стояли во главе народов, которые впоследствии, на основе принятого ими христианства, получили общее имя "Эдом", как это пояснили многие комментаторы и как подробно объяснил рабби Ицхак Абарбанель. Г-сподь желает в конце дней собрать на месте преступления сынов Эдома и сынов Ишмаэля, в чьи страны был изгнан народ Израиля, и где он вынес неимоверные страдания. И тогда — спустит Он их в долину Иеошафата" [в Иерусалиме между Храмовой и Масличной горами].
Приход Гога в Иерусалим встречается у пророков и без упоминания имен "Гог" и "Магог":
"Так говорит Г-сподь Б-г: не ты ли — тот самый, о котором Я говорил в древние дни чрез рабов Моих, пророков Израилевых, которые пророчествовали в те времена, что Я приведу тебя на них?" (Иезекииль 38:17). Поясняет Радак: "… через слуг Моих, пророков… — через Иезекииля и Захарию, и несмотря на то, что Захария не упомянул имена "Гог" и "Магог" в 14-ой главе своей книги, все же там говорится, несомненно, о той войне".
"Гог" — имя правителя страны "Магог": "Сын человеческий! Обрати лице твое к Гогу в земле Магог…" (Иезекииль 38:2). Из книги "Берешит" (10:2) видно, что Магог — второй сын Иафета, как сказано там: "Сыны Иафета: Гомер и Магог…"
Одним из внуков Эсава-Эдома был Амалек, родоначальник народа, ставшего самым заклятым ненавистником Израиля. Даже после разгрома царства Амалека израильским царем Шаулем (XI в. до н.э.), отпрыски последнего их царя, Агага, всюду, где только могли, стремились к уничтожению евреев. В этом наиболее отличился Аман, сановник персидского царя Ахашвероша (книга "Эстер"). Как Аман, потомок Эдома властвовал над Персией, названной так по имени сына Яфета.
"Когда Агаг, после ранения его царем Шаулем, сидел в темнице, он плакал и причитал: "Горе мне! Неужто будет стерто с белого света все потомство мое?" Произошел от него Аман на белый свет" (Элияу Раба, рав Анан, Вавилон, III в.).
"…После царь Ахашверош возвеличил Амана, сына Амдаты, Агагиянина, и, вознес его, и положил ему место выше всех сановников, что были при нем" (Эстер, 3:1). Отсюда — Аман властвовал над народом Персии).
[Трактат “Йома”, 10,б]: "Сказал рав Иосеф: "Тирас" — это Персия". – Тирас же был младшим сыном Яфета (Берешит, 10:2): "Сыны Яфета: Гомер и Магог, и Мадай и Йаван, и Туваль, и Мэшех и Тирас." (Народ Персии – потомки сына Яфета).
[Элияу Зута, гл.19]: "И сказал Вс-вышний Циону: "Вот тебе сыновья и первенцы его ("военачальники и правители" — Иешуат Яаков), потомство Амалека, внука Эсава…" (Правители Царства Злодеяний — потомки Эсава).
В конце дней Гог станет во главе всех сыновей Иафета, обитающих по соседству с Россией. (Трудно точно установить сегодня, какие именно народы имеются в виду, так как названия и обозначения географических территории - в древней транслитерации):
[Иезекииль, 38:1-2]: "И было ко мне слово Г-сподне: Сын человеческий! Обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Тувала…" — Тора (Берешит, 10:2) повествует, что тремя младшими сынами Иафета были Туваль, Мэшех и Тирас. В трактате "Йома" (10,а) о них сказано: "Туваль — это Бэйт-Унайки, Мэшех — это Мусия, а о Тирасе разделились мнения рабби Симай и мудрецов, — он говорит: "Это — Бейт-Тирайки", они же говорят: "Это — Персия".
[Тора Тмима (сборник цитат из Талмуда и Мидрашей; Барух Алеви Эпштейн, Пинск, 1902 г.)] Глава Бэрэшит: "Туваль — это Бейт-Унайки". В Иерусалимском Талмуде и в Мидрашах есть другая версия: вместо "Бейт-Унайки" там написано "Битуния", что находится в Малой Азии на берегу Черного моря, "Мусия" же — область по соседству с Битунией.
[Иосиф Флавий, "Иудейские древности", ч.I, гл.1]: "Тирас — это русские, живущие на реке Бира, впадающей в море Горэн". (На реке Бира нынче находится город Биробиджан, Хабаровский край, ЕАО(?)).
Рабби Хисдай Ибн-Шапрут (выдающийся еврейский мудрец и политический деятель арабской Испании IX в.) в своем послании к хазарскому царю назвал его "главой Роша, Мэшеха и Туваля", ибо государство его было расположено на юге России, и по преданию, рабби Хисдай знал, что именно эти районы названы в книге Иезекииля "Рош, Мэшех, Туваль". В книге "Берешит" ("Бытие") эти имена чередуются от старшего к младшему. У Иезекииля же порядок изменен, а вместо "Тирас" написано "Рош". Возможно, эта перестановка означает, что во времена Гога во главе будет стоять младший [как сказано у Даниила о последнем маленьком роге; на иврите "РОШ" — глава, голова].
Вместе с потомками Эдома приидут в Иерусалим и народы Европы, Азии и Африки.
[Иезекииль, 38:5-6]: "Персов, Ефиоплян и Ливийцев с ними, всех со щитами и в шлемах, Гомера со всеми отрядами его, дом Фогарма от пределов севера, со всеми отрядами его, многие народы с тобою".
"Парас" — известен сегодня как Иран (Персия).
"Куш" — помимо народов Африки, этим именем называют и Индию (потомок Куша). В трактате "Санэдрин" (108, а) говорится, что внук Ноаха по имени Куш был чернокожим.
"Пут" — Малбим поясняет, что это область, граничащая с Египтом.
[Берешит, 10:3]: "А сыны Гомера: Ашкеназ, Рифат и Тогарма".
Согласно Иосифу Флавию, "Ашкеназ" — Германия, "Рифат" — Британия, "Дом Тогарма" — десять народов, в состав которых входят болгары, венгры, другие народы, часть которых живет в бассейне Дуная.
Кто такой "Гог" и что у него за царство, окончательно выяснится лишь тогда, когда поведет он свои войска на Иерусалим.
[Пояснения Малбима на книгу Иезекииля, гл.38]: "Слова "так сказал Б-г: "Разве ты не тот…" свидетельствуют, что имена "Гог" и "Магог" забудутся, и никто даже знать не будет, что за народ в устах пророка был назван "Магогом", и что за царь, имя которого "Гог". Лишь когда пойдет он на Израиль, сбудутся слова пророка, и поймут — это и есть царь "Гог", о котором пророчества. А слова "в конце дней будет это: и приведу Я тебя на землю Мою, дабы знали Меня народы, когда освящусь Я через тебя пред глазами их, Гог!" означают, что в конце дней будешь ты "Гог", ибо только тогда и узнают, что ты и есть "Гог".
После тщательной подготовки к войне, Гог пойдет на Иерусалим три раза.
[Иезекииль, 38:7]: "Готовься и снаряжайся, — ты и все полчища твои, собравшиеся к тебе, — и будь им вождем".
[Пояснения Малбима к гл.38 Иезекииля]: "Есть у мудрецов предание: три раза пойдет Гог на Иерусалим, ибо приход его упоминается трижды: у пророка Иезекииля – дважды (гл.38 и гл.39) и один раз - у Захарии (гл.14)".
Перед пришествием Машиаха русские военные корабли причинят много страданий странам Востока и Израилю.
[Бэмидбар, 24:23-24]: "…и сказал (Билам): "Горе живому, когда Бог совершит это! Придут корабли от Китима…" Арамейский "Таргум Онкелоса" (II в.) гласит: "Выйдут корабли из Рима". А "Таргум Йонатана" (I в.) добавляет: "Корабли с оружием и людьми выйдут из Лимбарнии (возможно, Ламбардия — область Сев. Италии) и других портов Италии и присоединятся к легионам, выступившим из Константинополя". "…и смирят Ашура, и смирят Эвера…" — поясняет Йонатан: "Но, в конце концов они падут от руки Царя - Машиаха и уничтожены будут навечно".
Ученики Виленского Гаона передали от имени их наставника: "Когда корабли России пересекут проливы Босфор и Дарданеллы, одевайте праздничные одежды, ибо это — предзнаменование прихода Машиаха".
Согласно каббале и книге "Зоар", арабы — сыны Ишмаэля, будут воевать против Эдома на море, на суше и под Иерусалимом.
[Зоар, гл. Ваэра, 32]: "Разожгут сыны Ишмаэля жестокие войны в мире (вспомним кровавую практику исламского фундаментализма, террора и «шахады». Б.Б.), и соберутся на них сыны Эдома, — будут воевать на море, на суше и под Иерусалимом, и покорят эти тех (т.е. сыны Эдома сынов Ишмаэля), но Святая Земля не перейдет в руки сынов Эдома".
Рав Гай Гаон говорит: "Эдом будет властвовать над Израилем не менее девяти месяцев".
На основании Даниэля, 2:40-42, следует заключить, что вслед за этим Царство Злодеяний заключит союз с арабами, потомками Ишмаэля. В «Мидраш Даниэль» поясняется, что вышеуказанные стихи описывают царство Ишмаэля, сравниваемое с глиной (Эдом будет "лепить" арабскую ненависть против Израиля), и царство Эдома, более сильное.
Арабские народы станут одним из самых ярых врагов Израиля.
[Зоар, Берешит, 119]: "…И в то время пробудятся сыны Ишмаэля (дословно: "услышит Б-г", ивр.) вместе со всеми народами мира, чтобы пойти на Иерусалим, как сказано: (Захария, 14:1): "И соберу все народы на войну против Иерусалима…" — поясняет Рамак: "Поскольку евреи создали свое государство со своей религией, то все народы превратятся во врагов Израиля и заключат между собой союз, чтобы уничтожить его, — и тогда настанет "час бедствия Яакова", — но не смогут сломить его, ибо "в нем же его избавление".
Рабби Овадия Сфорно (1475–1550, Италия), комментируя псалом 83, пишет: "Здесь молитва об избавлении от “войны Гога и Магога", в которой примут участие многие народы, как сказано: "И соберу все народы на войну против Иерусалима…"
Малбим, комментируя гл.12:2 Захарии, пишет: "В конце дней соберутся сыны Эдома, дабы выхватить Иерусалим из рук ишмаэльтян. На основании Иезекииля, 32:2-3, можно сделать вывод, что стремление Египта властвовать, приведет его к войне со многими народами. Египет и Эдом будут наказаны за посягательства на Святую Землю. Пророк Иоиль (4:19) пишет: "Станет Египет пустошью, а Эдом будет пустынею безлюдной за насилие над сынами Иудейскими, чью невинную кровь проливали они в стране их". Из пояснений Радака следует, что они будут последними притеснителями.
[Зоар, Берешит, 119]: "…и с севера начнутся войны… и объединятся все народы против дочери Яакова (Израиль), ибо возжелают свести ее со света" — поясняет Раши: "Пойдут на успокоившихся и посмотрят, на что они надеются" (Иезекииль, 38:11).
["Таргум Йонатана", Дварим, 34:3]: "Бедствия каждого поколения обрисовал Вс-вышний перед Моисеем. Он описал ему и войны, и наказание Гога, и времена тех тяжких бедствий, когда поднимется Спаситель-Михаэль".
В книге "Законы царей" (гл.12) Рамбам пишет: "…Никто не узнает, каким именно образом произойдут эти события, пока они не сбудутся в действительности, ибо и у пророков все это записано неопределенно и у мудрецов есть различные мнения..."
Все враги Г-спода, все вероломные будут истреблены. "Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной. Тогда истреблю колесницы у Ефрема и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет бранный лук; и Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли" (Захария, 9:9;10).
В конечном итоге, после всеразрушительных войн и бедствий, все люди объединятся и все свои силы посвятят познанию Б-га.
[Рамбам, "Законы царей", гл.12, зак.5]: "…И тогда не будет более ни голода и ни войны, ни зависти и ни конкуренции, так велико будет ниспосылаемое благо, и все наслаждения будут как песок, — и мир не будет заниматься ничем иным, кроме познания Пр-вечного".
[Мидраш, "Танхума", гл. Лех-леха]: "Сказал Вс-вышний, благословен Он: "В этом мире силой "ецер-ара" (злого начала) разбрелись создания Мои и разделились на семьдесят языков (народов), но в будущем все вместе будут воззывать ко Мне и служить Помазаннику Моему".
Когда наступит День Г-сподень, когда прийдет геула (избавление)?
Один Вс-вышний определит день и час. И пусть смертный человек не дерзает определять и выгадывать сроки, ибо «Его пути – не наши пути, и Его мысли – не наши мысли». Пути Г-сподни – неисповедимы. Мы, смертные, лишь можем своими добрыми поступками и соблюдением мицвот (заповедей) ускорить и приблизить приход Машиаха.
Нельзя верить указаниям людей, вычисляющих дату прихода Мессии.
[Рамбам, "Тринадцать основ веры", основа XII]: "Я искренне верю в приход Машиаха, и, даже если задержится, все равно буду ждать Его прихода каждый день".
[Трактат "Санэдрин", 97, б]: "Сказал рабби Шмуэль Бар-Нахмани (IV в.) со слов рабби Йонатана: "Да будут прокляты те, что исчисляют сроки и говорят: "Поскольку наступило время конца, а Он не пришел, то уже не прийдет", - а жди Его, как сказано (Хаббакук, 2:3): "…если замедлит, - жди Его, ибо придет непременно…"
[Даниэль, 11:35]: "И среди мудрецов ошибутся в исчислении и разъяснении и выяснении последнего срока, ибо срок еще не пришел".
-----------------------------------------------------------------------------------------
© РГА, 1996-2010 гг. С.- Петербург. Русская Гуманитарная Академия.
© Бабилуа Борис Тимурович.